Sula

Sula

Sula é uma  palavra Goreana que não tem uma definição clara, mas, que possivelmente significa  “Atrás” ou “Propenso”. A Kajira deve deitar de costas e suas mãos devem ficar de palmas para cima. Suas pernas devem ficar esticadas e abertas quase que totalmente
 Nesta posição, uma kajira está pronta para oferecer prazer ao Mestre. Sula é uma posição muitas vezes usada para colocar uma escrava à mercê da inspeção íntima ou para aumentar a sensação de vulnerabilidade da escrava, enquanto ela é exibida.

"Sula, Kajira!", Disse o homem.

Ela deslizou as pernas  e se deitou de costas,

as mãos em seus lados, palmas para cima, as pernas abertas."

(Explorers of Gor, pg 77)

Mulheres livres Goreanas no lifestyle

As mulheres livres na terra escolhem ser livres, por qualquer que  possa ser a razão, elas preferem  a liberdade do que o caminho da escravidão, o que significa que elas tem deveres e responsabilidades que vêm junto com essa liberdade, elas são responsáveis pelas próprias ações e palavras, uma vez que elas tem o direito de decidir por conta própria, enquanto a kajira só é responsável pelas funções que a ela é atribuída e responsabilizadas pelo livre.

"Cuidado com suas palavras." Eu adverti ela. "Eu sou uma mulher livre," ela disse, "Eu posso falar como eu que quiser." Eu não poderia contradize-la nisto. Ela era livre. Podia portanto, dizer o que ela desejava, e sem a necessidade de permissão." (Mercenaries of Gor)

Pelo o que podemos extrair dos livros, as mulheres livres  dão respeito para aqueles que merecem respeito, elas não estão sujeitas as mesmas regras das kajirae, elas são capazes de escolher a quem elas respeitam, deferem  e se submetem, principalmente baseadas no mérito, em vez de simplesmente por regra, as kajirae não tem esse luxo. Mulheres livres não tem que ter tanto cuidado com a fala e comportamento, ou ser preocupada  se vai "desagradar" alguém, claro se ela tem um companheiro livre  é esperado que ela o respeite, e respeite seus desejos na maioria das questões.

"Eu sou livre", ela disse, "Eu posso falar o que eu desejo ...." (Marauders of Gor)

Ser mulher livre não tem a ver com  não ser boa o bastante para ser escrava, é uma questão de escolha, seria o mesmo que dizer que uma kajira não é boa o bastante para ser livre, são apenas caminhos diferentes, baseados na disposição natural da mulher.

É fato que para quase toda mulher livre há um homem que possa domina-la, e fazer dela uma kajira, no entanto, a verdade é que a maioria das mulheres que escolheram ser livres não são realmente adequadas para o papel de kajira, kajira é aquela que se submete e se esforça para agradar a todas as pessoas livres,  a maioria das mulheres livres irá se submeter apenas para o homem que será seu companheiro livre.

A mulher livre  é  capaz de fazer as atividades que ela ache interessante a qualquer momento. Ela não está vinculada a um mestre, não usa uma coleira, enquanto uma kajira é por definição uma escrava de quem detém a sua guia e coleira, uma não é um animal de estimação, a outra é.


A nível social uma mulher livre é em maior parte submissa para com os homens goreano, ela pode agir como melhor lhe agrada, ganhando seu lugar na ordem social de uma maneira similar ao homem, ela pode por exemplo pedir publicamente para um homem transar com ela, ela continuará livre, talvez não tão respeitada, mas livre. Uma maneira similar, não quer dizer que ela irá ser como um homem ou agir como um.

"As mulheres não são o mesmo que os homens. Que as mulheres são iguais aos homens, e deve ser tratado como tal seria considerado por Goreanos como uma insanidade, e uma que seria cruelmente depreciativo para mulher, roubando-a de sua singularidade, sua deliciosa especialidade, em um sentido da sua própria auto. " (Vagabonds of Gor)

No final das coisas não há realmente uma mulher livre ou kajira que seja apenas uma ou  outra.
Em cada mulher há um pouco de ambas. A natureza da mulher é o que vai determinar o caminho que ela vai seguir. No entanto, não importa qual caminho puxe mais, se ela conhece a pessoa certa uma kajira pode encontrar sua liberdade e levantar-se dos joelhos ou a mulher livre pode cair para os dela. Nenhum lugar é realmente estático, assim como a maioria das coisas na vida.

"Em toda mulher" ela disse, "existe um pouco de uma companheira livre e um pouco de escrava" (Priest-Kings of Gor)

"Em cada mulher", disse Ute, "há uma companheira livre e uma escrava. A Companheira livre procura seu companheiro, e a escrava procura seu mestre." (Captive of Gor)

Existe um preconceito no Brasil quanto as mulheres livres, uns dizem que elas não são mulheres o bastante para ser escravas, outros dizem que elas são aquelas escravas que não deram certo, alguns lugares não as aceitam, mas, o fato é mulheres livres estão nos livros, são a maioria, e mesmo que John Norman não foque nelas, elas estão lá, e serão respeitadas como tal, sempre falamos da verdade, de seguir sua verdade, omitir que elas existam, é privar alguém de sua verdade. No exterior elas existem, e em boa quantidade, sabem seu lugar na sociedade, não tentam "ser" homens, são ativas nas comunidades goreanas, tem orgulho da escolha que fizeram e são respeitadas por fazerem tal escolha.




Agradeço ao grupo Livian Gorean, por me ajudar a formular respostas, sem a experiências deles não conseguiria escrever com clareza.

Por que escrever sobre Gor em uma rede fetichista?

Artigo que escrevi para o site Fetiche Clube
http://feticheclub.com.br/por-que-escrever-sobre-gor-em-uma-rede-fetichista/




Quando amadureci meu conhecimento sobre Gor, entendi a diferença  entre Gor e BDSM, como o próprio autor diz:

"A referência "BDSM" me preocupa. Eu me dissocio do BDSM, pelo menos como eu o entendo... porque como eu entendo, BDSM não é Goreano, se algo não é bonito, não é Goreano." 

não me entendam mal, não estou denegrindo ou diminuindo nada, somente estou dizendo que são coisas distintas, o autor tem a opinião dele sobre o BDSM, ele não acha "bonito" e ponto, todos aqui somos adultos para entender que opiniões são opiniões, cada um tem a sua, mas o fato é John Norman nunca criou a saga Gor pensando no BDSM, eis o que ele diz sobre os livros:

"Os livros Gor não são mera ficção científica ou aventuras da fantasia. Eles também são intelectuais, filosóficos e romances psicológicos...Eles são, obviamente, escritos para um público minoritário, adultos, altamente sexuados altamente inteligentes, tanto homens como mulheres. Isso limita leitores, mas, penso eu, melhora a sua qualidade. Em qualquer caso, o leitor é respeitado, não insultado."

John Norman tem como inspiração Homero, Nietzsche e Freud, os livros de Gor não se tratam apenas de relação Mestre/escrava, vai muito além disso, como ele mesmo diz:

"Em Homero você tem o primitivo, difícil, aristocrático guerreiro ethos; em Nietzsche você tem a patente, distância e hierarquia, a preocupação com a etiologia da crença, a crítica da cultura incisiva, e tal; e em Freud, é claro, você tem a psicologia profunda, e um sentido da centralidade radical do sexo à condição humana."

Tratar Gor como um mero fetiche é o que tem de mais errado, colocar como uma vertente do BDSM, ou coisas do tipo também, porque a relação Mestre/submissa em Gor é apenas uma das coisas que os livros abordam, mas, como vimos vai muito além.

Novamente refaço a pergunta titulo desse artigo, 
 
Por que escrever sobre Gor em uma rede fetichista?

Simples, no Brasil ainda é muito associado Gor e o BDSM, Gor e fetiche, e um dos melhores meios para começar a fazer esta distinção entre os dois e aonde as pessoas buscam informação,  tenho estado no fetiche club desde o seu retorno, sempre escrevendo sobre Gor, mas, ultimamente venho pensando muito nessa questão, principalmente quando aparece informações erradas por ai, então comecei a pensar em maneiras de expor isso, e nada melhor para isso de que as palavras do próprio autor, não há como contestar, falar que é opinião de um ou de outro, porque é o próprio autor falando de sua obra.
Então para começar a entender Gor é preciso saber isso, Gor se trata de filosofias, essas filosofias estão embutidas dentro da saga e elas não tratam apenas da ordem natural, ou seja, homem como dominantes e mulheres como submissas, mas,  de um todo, Gor não é fácil, não é para todos, se realmente é isso que quer, tem muito pra estudar e entender, é muito bom, um crescimento enorme, mas, é questão de ser verdadeiro consigo mesmo, "é isso realmente que eu quero?" se não for, não tem problema, porque para Goreanos a verdade e honra esta acima de tudo.
 
  

Entrevista com John Norman parte 2

 continuação...

No seu novo livro, "The Philosophy of Historiography" você diz que a tentativa de Nietzsche de criar um novo ideal humano para substituir Deus no coração das pessoas tem sido amplamente mal compreendida. Como você acha que esse mal-entendido que aconteceu? Além disso, as pessoas frequentemente descrevem Gor como uma sociedade Nietzscheana, o que acha que Nietzsche faria em Gor se ele fosse visitar? O que você acha da popularidade de Nietzsche entre os jovens filósofos e alguns teóricos pós-modernos?

Em Nietzsche, a uma expressão chamada "Übermensch", que pode ser traduzida de várias formas. Uma tradução comum hoje em dia seria "Além-Homem", que também pode ser entendido como  uma pessoa superior, um ideal para que o ser humano ser, um ideal compreensível que o ser humano  aspire, e tal. O termo não é original de Nietzsche. Ele ocorre em Goethe, e até mesmo em grego, como "Hyperanthropos". Resumidamente, a experiência aqui tem a ver com a apreensão de Nietzsche com as consequências sociais possam acontecer a partir de uma perda geral da crença na existência de uma entidade divina, aquela que, supostamente, constituía uma base, e um executor de regras morais. Foi presumidamente uma coisa para "intelectuais", a elite cognitiva,  desligados das massas, conversando reservadamente entre si para rejeitar a existência de tal entidade e outra para uma população em geral, cuja moralidade pode ser motivada principalmente pela ganância, medo e outras preocupações prudenciais, por exemplo, evitar a punição e acesso a recompensas. "Deus está morto", é claro, não tem a implicação de que Deus esteve sempre vivo, em qualquer sentido sério. Se os deuses são imortais, presumivelmente eles nunca irão chegar a morrer, digamos, de sarampo divino , mas eles podem ser esquecidos. Por exemplo, quem se lembra de Khnum, o deus da primeira catarata do Nilo? Assim, "Deus está morto" seria um bela, poética, mas angustiante, metáfora para a perda da crença em uma entidade divina. Se esta era uma crença em que era "mais santo e mais poderoso", uma crença de que, de fato, deu forma e estabilizou uma sociedade, Alguém poderia muito bem ocupar-se com as consequências de seu desaparecimento. Isso poderia não "desacorrentar a terra do seu sol"? poderia " a noite começar a fechar-se sobre nós?" Será que nós não estamos se desviando ", como se através de um nada infinito?" Supondo-se que a maioria dos seres humanos querem ter algo para viver nos termos, algo que, por assim dizer, "culto", é natural especular o que poderia ser susceptível de preencher o vazio espiritual que se seguiu. Nietzsche parecia temer, plausivelmente o suficiente, que o candidato mais provável para subir ao trono vazio, para se inserir nesta vaga espiritual colossal seria um ídolo, um ídolo particular, um "novo ídolo", ou seja, o Estado. Parece ser contra o origem destas duas considerações, a perda de uma crença tradicional e a suposta necessidade de uma nova crença, que poderia muito bem ser tão monstruosa como o estado, que se pode compreender a proposta de um novo ideal, para não ser adorado ou peticionado, mas ser um imperativo de uma ordem superior de ser, um pouco como estrela de um marinheiro que possa servir como um farol, à luz do que se poderia conduzir a própria vida, sem esperança de alcançá-la. Eu acho que é bastante claro em Nietzsche que o Übermensch não se destina biologicamente. A palavra é sempre usada no singular, embora possa haver mais do que um.
Seria absurdo dizer, por exemplo, que o Übermensch tinha cabelos loiros e olhos azuis ou cabelo castanho e olhos castanhos, que tinha seis pés de altura e pesava cento e oitenta libras, que ele era gênio em matemática, que ele usa tamanho dez de sapatos, que vocês tinham seu autógrafo, que lhe emprestara quinze dólares, e tal. Um ideal está envolvido, não uma previsão. As espécies mais aptas, dada a evolução, parece ser o cupim, o crocodilo, o tubarão. Nietzsche, como a maioria dos intelectuais do século 19, acreditava na eugenia, e ele especulou sobre a possibilidade de produzir uma "raça superior", reunindo os melhores exemplares de todas as raças, etnias e origens, mas este é claramente independente, e separado de, as referências ao Übermensch. Acho que a melhor interpretação do conceito é em termos de um eu superior. um para sempre inatingível. Parece haver uma pista para isso em sua "Schopenhauer como Educador", um dos ensaios em suas considerações Extemporâneas (Unzeitgemässe Betrachtungen), onde ouvimos "... Para a sua verdadeira natureza se encontrar. não escondida profundamente dentro de você, mas incomensuravelmente alta acima de você, ou pelo menos acima do que você normalmente faz para ser você mesmo.".
Em face do exposto, eu acho que é razoavelmente claro que uma interpretação do Übermensch em termos de entidade biológica particular, ou entidades, por exemplo, a travessia das fronteiras, disparando metralhadoras, marchando em Paris, lançando bombas e tal, "super-homens." arianos ou qualquer outra coisa. está errada. Nietzsche odiava o estado, autoridade, força, arregimentação; e superstição; ele favoreceu encontrar o seu próprio caminho, a diversidade intelectual e criatividade.
Como tem sido frequentemente apontado, parece provável que, se ele estivesse vivo durante o tempo de Hitler, ele teria sido um dos primeiros a ser enviado para um campo de concentração. Eu acho que o mal-entendido comum de Nietzsche é em grande parte devido à sua apropriação ilegítima pelos socialistas nacionais. que estavam à procura sobre os intelectuais, e a propaganda dos aliados, que estavam ansiosos para desafiar e explorar o desvio anterior. Não tenho a certeza como uma sociedade Nietzsheana seria, como ele parece-me um anarquista no coração. Ele valorizou a virilidade. e de alguma forma não acreditou que as mulheres eram idênticas aos homens. Ele parece ter pensado que eram bastante diferentes e muito interessantes. Não tenho a menor idéia do que Nietzsche poderia pensar, se ele visitasse Gor. Como estudioso clássicos eu suspeito que ele consideraria fascinante.

 Eu não sabia que Nietzsche era popular entre os jovens filósofos e teóricos pós-modernos. Eu aceito essa informação, no entanto, com equanimidade. Ele é claramente uma voz filosófica incomum e maravilhosa, uma incisiva, perspicaz. lírica. poética. e poderosa. Ele é claramente um grande filósofo do século 19 e. se permitirmos que a filosofia tenha coisas importantes a dizer. se permitirmos que ela faça a diferença no mundo, então ele é claramente o maior filósofo do século 19. e , no "sentido da vida", um dos maiores de todos os tempos. Ele se preocupa com coisas grandes, e fala bem, em oposição aos valores filosóficos habituais que a respeito de a si mesmo com pequenas coisas e falando mal. Alguém deseja houvessem mais como ele. Talvez alguém como ele como um antídoto para o estatismo, o autoritarismo, o coletivismo. redistributivismo, o igualitarismo. os venenos de pensamento único. as exigências ridículas de conformidade política e tal. Estou certo de que ele iria se perder em promoções hoje e poderia esquecer mandato.

Porque você acha que os livros Gor tem experimentado tanta popularidade duradoura? Você acha que existem públicos mais jovens que estão apenas descobrindo estes livros ? Você acha que eles falam para um público do século 21 da mesma forma que fizeram com os do século 20 ?

Os livros Gor não são mera ficção científica ou aventuras da fantasia. Eles também são intelectuais, filosóficos e romances psicológicos. Eles têm muito a dizer e estão dispostos a dizê-lo. Um de seus atributos, para melhor ou para pior, é o fato de que eles examinam uma cultura alienígena a partir de dentro, vendo-a antes como  populações indígenas veriam e compreenderiam, ao invés de criticá-la.
Eles são, obviamente, escrito para um público minoritário, adultos, altamente sexuados altamente inteligentes, tanto homens como mulheres. Isso limita leitores, mas, penso eu, melhora a sua qualidade. Em qualquer caso, o leitor é respeitado, não insultado. Eu suponho que há sempre novos leitores que descobrem os livros. Espera-se que, de qualquer modo, como mencionado acima, os livros são escritos para os adultos; isto não é, no entanto, negar que muitos jovens leitores são perfeitamente capazes de ler os livros. Muitos jovens leitores são, de fato, leitores adultos. Idade adulta nem sempre é indicado pela cronologia. Alguns adultos são essencialmente crianças, e algumas crianças são, para fins mais práticos, intelectualmente adultos. Eu diria que qualquer um que pode ler os livros Goreanos de forma inteligente, conforme é, para efeitos de mais práticos, é um leitor adulto. A distinção real aqui não é adulto / criança, mas bom / não tão bom. Como os livros Goreanos lidam com as coisas humanas de uma forma humana, e tem a ver com as constantes do Homem, eu não acho que eles são indexados a qualquer tempo ou lugar particular. ainda leem Homero, Heródoto, a canção de Roland, Cervantes, Austen, Dickens, Nietzsche, e assim por diante.
Gostaria de pensar que os livros se dão bem sem relógios e datas. É possível, é claro, que os valores particulares ou locais possam diferir um pouco ao longo do tempo. Por exemplo, em uma era de ódio, censura e repressão, eles poderiam em virtude de sua integridade e da diferença, inadvertidamente desempenhar um papel que eles não poderiam em um tempo mais livre, aberto, em que a diversidade foi bem acolhida e celebrada, e as portas do mercado literário não foram controlados por uma força policial estreita e insegura, politicamente uniforme.

Já passou algum tempo entre as comunidades Goreanas na internet, como o Second Life? O que você acha da popularidade da vida real da escravidão Goreana entre algumas pessoas da comunidade BDSM?

Não, eu não sou uma pessoa de computador. Eu sou, por assim dizer, alguém que continua tentando descobrir canetas de pena. Tenho ouvido falar de Second Life, mas sei muito pouco sobre ele. Ouvi dizer que um grande número de meus livros foram "pirateados", por assim dizer, e distribuído livremente na comunidade. Estou desapontado que as pessoas façam isso, se eles estão fazendo isso. Espero que essa alegação seja equivocada. Se as pessoas se importam com um autor e sua obra, parece-me que eles devem, no que diz respeito, abster-se de tal prática. A propriedade intelectual é propriedade, afinal, tanto quanto uma luva de beisebol ou uma bicicleta. 

Não sei nada sobre "vida real de escravidão Goreana entre algumas pessoas da comunidade BDSM." A referência "BDSM" me preocupa. Eu me dissocio do BDSM, pelo menos como eu o entendo, posso não compreender é claro, mas, me pergunto se alguém iria se contentar apenas com a "escravidão na vida real", porque como eu  entendo, BDSM não é Goreano. Se algo não é bonito, não é Goreano. Em todo o caso, estou assumindo que o que está envolvido aqui em qualquer caso, é consensual, se uma mulher escolhe submeter-se, voluntariamente, a um mestre, parece-me que é problema dela e dele. Ela então é claro, seria uma escrava e seria tratada como um escrava. Supõe-se que realizações notáveis possam ocorrer em tal arranjo. É muito importante cuidar da escrava, não importa o qual inflexível você seja com ela, por mais que ela possa temê-lo de uma forma humana, como se fosse qualquer outro animal. Alguns suponho não gostam de mulheres, e desfrutam de feri-las. Isso não faz sentido para mim. Mulheres são maravilhosas, e preciosas. é um prazer possuir uma; por que machucá-la? Qual seria o ponto disso , mero prazer sádico? Acho que é possível distinguir entre, digamos, sexo S/M ou sexo sadomasoquista e sexo M/S, ou sexo mestre/slave (escrava) . Em certo sentido, eles parecem opostos. O amor é importante. Não deve ser confundido com crueldade, crueldade gratuita parece-me desnecessária, e feio, moralmente e esteticamente. Também me parece indigno de um verdadeiro mestre. O ponto é amar e servir e possuir e dominar, não ferir. Para ter certeza, a escrava deve entender que, se ela não é agradável, ela está sujeita a disciplina. Ela não pode ficar na na dúvida que ela é um escrava. É fácil evitar a disciplina; ela só precisa ser obediente, submissa, e ser agradável, integralmente e de todas as maneiras. Às vezes, uma escrava pode querer ter a certeza de sua escravidão. Há muitas maneiras em que o mestre, se ele quiser, possa mostrar isso. Eu escrevi um livro inteiro, o livro Imaginative sex, em que os meus pontos de vista sobre tais assuntos são razoavelmente claros.

Você assistiu as adaptações para o cinema de Gor em 1980? você estava envolvido em tudo? O que você acha que deu errado?

Eu tinha, em teoria, uma empresa de consultoria em conexão com os filmes, e, pelo que me lembro, eu escrevi algo como sessenta a oitenta páginas em espaço simples de comentários, críticas, sugestões, resmungos, suspiros de espanto, gritos de consternação, propostas , e tal. Pelo que me lembro a única alteração feita foi em relação a minha sugestão de alterarmos um dos nomes dos personagens Era originalmente 'Zeno'. Na filosofia há dois famosos Zenos, um fundador putativo do estoicismo, e um discípulo de Parmênides, famoso por construir uma série de paradoxos clássicos, Aquiles e o Cágado. Como eu gosto destes Zenos eu sugeri que encontrassem um outro nome para o personagem do filme. O nome foi mudado de Zeno para Xeno, pronunciado da mesma maneira. Estou realmente muito satisfeito pelo fato de que os dois filmes foram feitos. É muito raro, estatisticamente, para um autor ter a sorte de ter um filme feito em conexão com seu trabalho, e eu tive essa sorte duas vezes. Eu mantenho uma afeição em relação ao produtor, a equipe técnica, o elenco, e assim por diante, e nem por Rebecca Ferratti teria valido a pena o preço do ingresso? Isso me parece bastante possível. Uma vez eu trabalhei para Warner Brothers Motion Pictures, nos grandes dias de Jack L. Warner. Como consequência disso Acho que tenho ideia do que é alguns dos desafios e dificuldades em fazer  um filme a partir de um livro. Isso geralmente é um processo longo e complexo. Além disso, são susceptíveis de ter severas restrições envolvidas, muitos deles tendo a ver com o tempo disponível e os custos envolvidos. Quando se trabalha em Hollywood, é comum falar de produto, propriedades, a "indústria" e assim por diante. Estúdio de Cinema de Platão é muito bom, mas os filmes reais são feitos no mundo real, com a coisa real, e os problemas reais. Tudo somado, então, estou satisfeito que os dois filmes foram feitos. Teria sido ainda melhor, é claro, se tivessem tido algo a ver com o meu trabalho. Parece-me que isso poderiam ter sido administrado.
Ainda é uma questão em aberto, até hoje, se um filme Goreano real, digamos, com tarns, cidades torre,  exércitos conflitantes, uma cultura verdadeiramente alienígena, e tal, possa ser possível. supõe que não, por razões políticas, se não por outra.

Agora que você já escreveu mais de duas dezenas de livros Gor, como sente,  sua abordagem da série evoluiu?

Eu acho que a abordagem da série esta praticamente inalterada. tento escrever bem, para escrever honestamente, profundamente, e com atenção. A maioria dos escritores reais ir fazer isso. Tenho escrito de forma independente do mercado, e o mercado, surpreendentemente, veio até mim. em um cinza, um país poluído, onde se espera que a mente seja uniforme, onde acres de livros são indistinguíveis uns dos outros, onde os valores são projetados e atitudes são embaladas como flocos de milho, onde um pequeno número de indivíduos vai determinar o que você pode e não pode ler, algo diferente, que leva a verdade que reconhecem, mas que foram ordenados a ignorar, é susceptível de atrair a atenção. em um cinza, um país poluído, onde se espera que a mente seja uniforme, onde acres de livros são indistinguíveis uns dos outros, onde os valores são projetados e atitudes são embaladas como flocos de milho, onde um pequeno número de indivíduos vai determinar o que você pode e não pode ler, algo diferente, que leva a verdade que reconhecem, mas que foram ordenados a ignorar, é susceptível de atrair a atenção.

Quando o escuna Goreano veio ao porto, ela carregava suprimentos exóticos e notícias de terras remotas, surpreendentes.

Mesmo que ela fosse expulsa, ela não poderia ser esquecida.

Ela foi uma vez ao porto, e irá ser lembrada. Todos gostam de ouvir sobre outras terras.

Elas existem.

Desejo-lhe o bem,

John Norman.


fonte:  http://io9.gizmodo.com/5783833/john-norman-the-philosopher-who-created-the-barbaric-world-of-gor 

Entrevista com John Norman parte 1

Entrevista com John Norman para Charlie Jane Anders do site io9 em 2011.


John Norman, o professor de filosofia que criou o mundo bárbara de Gor

John Norman é mais conhecido como o autor de quase 30 livros sobre Gor (hoje são 34), um planeta primitivo, onde o heroísmo anda ombro a ombro com a dominação masculina. Mas quando descobrimos que ele também era um professor de filosofia, tivemos que saber mais.
Desde 1966, Norman escreve os livros Goreanos, uma série "espada e planeta" na linha de John Carter de Marte. Nos livros de Gor, um professor britânico chamado Tarl Cabot viaja para outro planeta, onde a gravidade é mais baixa e a vida é primitiva. Enquanto isso, Norman vem ensinado durante décadas no Queens College CUNY, sob o seu nome de nascimento, John Lange.

Uma das principais características dos livros de Gor são suas longas descrições de homens escravizando mulheres e a sugestão de que a escravidão do sexo feminino é de certa forma uma ordem natural. A controvérsia sobre essa postura levou Norman a ser desconvidado como participante em uma Worldcon, mas também provocou uma enorme subcultura "Goreana", especialmente em fóruns online, tais como o Second Life, que têm uma enorme comunidade Goreana. Existem dois filmes Gor, o segundo dos quais apareceu no Mystery Science Theater 3000.

Nós estávamos curiosos para saber mais sobre como um professor de filosofia chegou a escrever uma das mais controversas séries de livros de ficção científica de todos os tempos, por isso, enviamos a ele algumas perguntas. Eis o que ele nos disse.


Como foi, crescer na depressão? E como foi essa experiência moldar seus pontos de vista sobre a natureza da sociedade e do indivíduo?

Como a lenda da família conta, quando a companhia de meu pai começou a cortar sua lista de funcionários, ele foi o último trabalhador mantido, ou seja, o corte começou com o trabalhador seguinte. Por exemplo, se houvesse cem na lista, e metade fosse liberada, e estivéssemos contando de baixo para cima, ele seria o número cinquenta e um. O pai de minha esposa não teve tanta sorte e ele, aparentemente, foi reduzido a colher maçãs, quando elas estavam prontas para serem colhidas, e tal. A ceia comum, suponho, era feijão. Claramente, a depressão, a Grande Depressão, com seus deslocamentos, dificuldades, os baixos salários, algo como mil dólares por ano, ou menos, o desemprego em massa, algo como 20 por cento, foi um momento difícil para muitas pessoas e grande parte do país. Por outro lado, a depressão não foi uma época terrível para os 80 por cento ou algo assim que tinham trabalho, porque os preços eram correspondentemente baixos. Desta forma, como o meu pai tinha um emprego, eu, como um menino, e como a maioria das pessoas, não tive uma experiência em primeira mão dos piores aspectos da Depressão. Curiosamente, muitos "veteranos" desses tempos, até mesmo aqueles que conheceram dificuldades, risco e escassez, olham para eles com nostalgia, até mesmo com satisfação e orgulho. Eles tendem a ver esse período menos como degradante e opressor e mais como significativo e desafiador. A vida era difícil, dura, e tal, mas, também, eles não desistiam; eles se viravam, eles cuidavam uns dos outros, eles trabalhavam no que podiam, eles mantinham suas famílias juntas, eles sobreviviam. Em alguns aspectos, eu acho que foi um bom momento para crescer, um momento difícil, mas um bom tempo. Estatisticamente, apesar de toda a pobreza, havia muito pouco crime durante a Depressão e havia, penso eu, um ethos mais estável, e um consenso moral mais coerente do que agora. O país era menos politizado, menos balcanizado, menos mercenário e competitivo, menos confuso e desordenado, que agora. Em uma resposta geral à sua pergunta, eu poderia supor que esses tempos iriam afetar os indivíduos de várias maneiras. Pessoalmente, estou satisfeito por ter tido a experiência de crescer quando eu cresci; era, à sua maneira, para citar Dickens, "o melhor dos tempos e o pior dos tempos" e certamente uma era diferente da maioria das outras eras. Considere o que poderia ter sido crescer na fronteira, ou no momento da Declaração da Independência, e tal. Em momentos especiais, os tempos não são como os outros. Junto a isso, a sociedade, majoritariamente, era constituída por gente decente, honesta, trabalhadora, de indivíduos autossuficientes e não ovelhas servis da vizinhança, carentes de um pastor, adequadas para serem confinada dentro das cercas do Estado, os rebanhos do Estado, para serem engordadas, cortadas, ou massacrada como for do agrado do Estado. O indivíduo, na minha opinião, no entanto perigosamente hoje e apesar dos riscos óbvios, deve ser independente, e pensar por si mesmo. Com isso você não vai ganhar nenhum prêmio e irá gerar ódio e tal, mas sempre haverá alguém que vai entender. E mesmo se não existir ninguém que entenda, nunca, é o suficiente que você entenda. É suficiente.

Quando você se tornou interessado em ficção científica e fantasia? Quais foram os autores que você  primeiro se interessou, e como você se envolveu com os fãs?

Eu não tenho nenhuma ideia de quando me tornei interessado em ficção científica e fantasia. Isso faz muito tempo atrás. Grandes livros de bolso, por exemplo, os livros de Flash Gordon e vários livros em quadrinhos, por exemplo, Buck Rogers, estão, sem dúvida, por aí em algum momento. Os seriados de Flash Gordon no teatro local em um sábado à tarde eram maravilhosos. Lembro-me de livros do Tarzan de Burroughs, mas eu acho que eu não conheci suas várias obras de ficção científica até muitos anos mais tarde. Eu costumava gostar de ler Histórias do Planeta, um “pulp” de aventura. Isso é provavelmente embaraçoso para os mais sofisticados aficionados de ficção científica, mas, no entanto, mantenham a calma. John Norman pode ir longe com isso. Todo mundo sabe como ele é. Tal admissão da sua parte, em oposição ao passado de outros, provavelmente não irá comprometer as vendas futuras, convites para festas e tal. Como Sam Moskowitz disse uma vez sobre “pulps”, as histórias tinham começos, meios e fins, e heróis e heroínas. E, tanto quanto eu posso dizer, não há nada de errado com isso. A um autor francês foi perguntado uma vez, supostamente, se ele achava que as histórias devem ter começo, meio e fim e sua resposta foi: "sim, mas não necessariamente nessa ordem." Eu acho que os “pulps” terão sempre um lugar nos corações de muitos. Meu autor favorito, eu acho, era Emmett McDowell, que muitas pessoas podem não se lembrar. Naturalmente eu li H. G. Wells, Heinlein e Bradbury. Não me lembro de como eu me tornei envolvido em “fandom”, mas foi, sem dúvida, resultado de ser convidado para participar de uma convenção ou de outra. Há vários participei, e participo de uma série de convenções. Então, ao que parece, uma mudança tectônica teve lugar na geologia da ficção científica. Por exemplo, apesar de milhões de vendas, eu não fui autorizado a participar do Convenção Mundial que ocorreu na Filadélfia no ano de 2000. Como a minha esposa muito bem coloca, "Na Philadelphia o Sino da Liberdade não toca." Em todo caso, se as mudanças ocorrem, as flores do pensamento único, as ortodoxias não devem ser ameaçadas, a solidariedade política deve ser mantida e a censura é grande, quando o as fazemos, e assim por diante. Eu não sou convidado para convenções há anos, o que certamente me mostra, e talvez a outros escritores, que poderíamos ser astutos o suficiente para captar os sinais. Se pudemos fazer isso com John Norman, pense o que poderíamos fazer com você. Eu acho que é uma questão de não subscrever o Credo dos Discípulos. De qualquer forma, eu não estou mais interessado, em qualquer caso, em frequentar convenções. Desejo-lhes o bem e espero que, algum dia, eles possam tornar-se novamente o que uma vez que elas foram, teatros nos quais milhares de bandeiras podem ser tremuladas, assim como milhares de vozes ouvidas, autênticas convenções de ficção científica e não reuniões da igreja, e não convenções político-partidárias.

No seu livro de 1970, The Cognitivity Paradox, você parece estar tentando pôr em pauta o "valor de verdade" de premissas filosóficas como um todo - e, por implicação de todo o campo da filosofia. Que tipo de resposta que este livro recebe dentro do campo? 

Como é agradavel que você esteja familiarizado com o livro Cognitivity Paradox!

questões filosóficas, uma vez que se obtém além das questões de comida, abrigo, água potável, a disponibilidade de Susan,  são as questões mais importantes que um ser humano pode fazer.
Elas são inevitáveis, recorrentes e persistentes. Além disso, como muitas outras questões importantes, elas são passíveis de resolução quantitativa. Não podemos resolvê-las através da medição e pesagem, olhando e contando. Decâmetros e balanças, microscópios e telescópios, ciclotrons e grades eletrostáticas, são inúteis. Não é óbvio que nenhum dos tipos usuais de teorias da verdade, por exemplo, correspondência, coerência e pragmática, pelo menos como normalmente entendido, será suficiente para resolver questões da verdade filosófica, que exista.
Assim, o livro aborda a possibilidade da verdade filosófica, se é ou não é possível, o que poderia ser se possível, ou o que poderia aceitavelmente ser, se quisermos sustentar reivindicações de sua verdade, e assim vai. A minha impressão é que a comunidade filosófica não sabia muito o que fazer com esse livro. Filósofos orgulham-se de olhar em premissas e pressupostos, mas eles parecem dispostos a olhar para o seu próprio. É muito mais fácil para continuar com "negocio habitual".
Eu acho que Nietzsche coloca bem, quando ele observa que qualquer um pode ter a coragem de suas convicções, é fácil e barato, o  que exige coragem real é um ataque a suas convicções.
Eu sou menos dramático do que Nietzsche aqui, é claro. Eu não estava realmente pedindo aos meus colegas para atacar as suas próprias convicções, mas, por assim dizer, de olhar e ver o que eles podem ser, ou se há algum lá ou não.

Como você foi influenciado por autores como Edgar Rice Burroughs e Robert E. Howard? E como é que você se sente ao saber como suas obras foram capazes de expandir essas influências? O que o inspirou, em particular, sobre esses tipos de narrativas heroicas?

Eu acho que, muito claramente, as três principais influências no meu trabalho são Homero, Freud e Nietzsche. Curiosamente, mesmo o quanto  óbvio que essa influência pode ser, poucos se houverem, críticos, comentadores, e tal,  se atentaram a isso. Talvez seja tão óbvio que  é simplesmente um dado adquirido. Em Homero você tem o primitivo, difícil, aristocrático guerreiro ethos; em Nietzsche você tem a patente, distância e hierarquia, a preocupação com a etiologia da crença, a crítica da cultura incisiva, e tal; e em Freud, é claro, você tem a psicologia profunda, e um sentido da centralidade radical do sexo à condição humana.
Como um menino, pelo que me lembro, eu li alguns dos livros do Tarzan. Se eu fui influenciado por eles, eu espero que foi benignamente. Certamente eu tenho um carinho por Edgar Rice Burroughs, e sua obra. Eu acho que ele era um homem maravilhoso, e tinha uma das grandes imaginações com a qual nossa espécie foi abençoada. Como mencionado, também, eu não estava familiarizado com seus outros trabalhos, ou pelo menos eu acho que não, até que eu era um adulto, totalmente empregado, o ensinando em uma faculdade, e tal. Eu acho que eu estava fazendo uma pesquisa sobre Berkeley em uma irmandade, ou coisa assim, quando a "explosão" Burroughs ocorreu, e um número de suas obras, os direitos autorais supostamente tinha expirado, o que assolou o mercado de livros. 
Eu acho que, quando se viu, que os direitos autorais de alguns trabalhos tinham realmente sido renovados nas publicações originais de revistas, pelo que me lembro, algumas preocupações legais delicadas foram tocadas. Eu estava particularmente impressionado com várias de suas séries e sem dúvida,em particular com a série de Marte, dada a minha leitura  das histórias do planetas, você deve imaginar. Como antes, se eu tinha sido influenciado por Burroughs, eu espero que essa influência foi  benigna, e agregado valores a um gênero maravilhoso da literatura.

Dois comentários provavelmente em ordem agora. Em primeiro lugar, Burroughs, eu poderia supor, tinha suas próprias influências, que é natural e esperado e certamente, não inventou o gênero em que ele foi revelado e que ele trabalhou muito para diferenciar. Aventuras de fantasia não pertencem a qualquer ser humano em particular, a não ser, talvez, para o autor ou autores, da epica  Gilgamesh, mas, seu ou seus direitos autorais já devem ter expirados agora. Em segundo lugar, pode-se simplesmente ler Burroughs, e ler o meu trabalho. Parece muito claro para mim, e para a maioria das pessoas, que os dois corpus, para melhor ou para pior, são consideravelmente diferentes. O teste é simples. Vá, ler. Eu li alguns Robert E. Howard, se bem me lembro. E, mais uma vez, se há alguma influência lá, eu espero que viria a ser benigna.
Escrevendo colocando pra fora a vida humana, e uma visão do mundo, e há milhares de influências ao longo dos anos, que contribuem para a natureza de qualquer indivíduo, seja um escritor ou não. Tudo somado, seria muito difícil para um escritor comentar elucidamente sobre este tipo de coisa.
Há pelo menos uma coisa aqui que eu gostaria de creditar ao Sr. Burroughs, e que tem pouco a ver com o que ele fez, mas mais com a forma como ele fez isso. Ele, em uma era de esnobismo, estilo, pomposidade, sofisticação arrogância, teve a coragem de lidar de forma honesta e direta, corajosamente, comovente, diretamente, com sentimentos simples, primitivos e emoções. Para colocar depreciativamente, ele teve a "coragem de ser brega", ou para colocar menos depreciativamente, e como eu prefiro colocá-lo, ele teve a "coragem de escrever com espírito e coração, sem desculpas, deixando as fichas caírem onde eles deveriam.". Será que ele não tocou o herói e a heroína, o guerreiro e a princesa, o escrivão e o poeta, em todos nós? Ele parece que ocasionalmente se sentia tímido sobre a qualidade do seu próprio trabalho.
Ele tem direito a suas opiniões, é claro, mas, eu acho que é um pouco triste. Ele será lido geração após geração, enquanto uma cultura após a outra do espirituoso e desdenhoso, do rasa e inteligente, do polido e sofisticado, os vencedores célebres de prêmios, e tal, vem e vai. As pessoas sentem, a vida  sente. Ele sentiu. Somos gratos, e sentimos também.

Free Companionship

Free Companionship é o nome dado a uma união de um Master com uma Mulher Livre em Gor. É um compromisso muito parecido com o casamento, mas o  Free Companionship  deve ser renovado anualmente. O Primeiro exemplo deste tipo de união nos livros é o de Tarl e Talena. A Mulher Livre tem o privilégio de dormir na cama de seu companheiro, mas sabendo que ao pé da cama permanece um anel de escrava (circulo de aço) ao qual ela pode ser presa e ser obrigada a passar a noite no chão, caso faça algo de errado.


“Em todas as mulheres” ela disse “tem um pouco de companheira livre e um pouco de escrava.”


(Priest Kings of Gor)


Caso a esposa seja adepta da filosofia goreana mas, por qualquer motivo ela não deseje, não esteja pronta para ser uma kajira ou não se encaixe no papel, e caso seu marido esteja de acordo, existe a posição de “free companion” (companheiro livre) que é a versão goreana da esposa. A free companion tem os mesmo direitos de uma mulher livre na relação com todos os outros goreanos, embora deva a servidão de uma kajira exclusivamente ao seu marido (que também é chamado de free companion).




Algumas citações que falam do Free Companionship




"Do ponto de vista Goreano a mulher de terra ocupa, um estado que é maior do que a da escrava, mas menor do que a do Companheira livre." (Explorers of Gor)


"Uma mulher livre pode por sua livre vontade, concordar em ser uma companheira e não é incomum que um mestre liberte uma de suas escravas, a fim de que ela possa compartilhar os privilégios de um Companheirismo Livre. Um homem pode ter num dado momento um número indefinido de escravas, mas somente uma companheira livre. Essas relações não são assumidas levianamente, e elas são normalmente desfeita apenas pela morte. " (Outlaw of Gor)


"É verdade que o companheirismo não renovado terá sido dissolvido  aos olhos da lei Goreana, é ainda verdade que,  o companheirismo terá sido encerrado abruptamente se um ou outro dos companheiros virarem escravos." (Caçadores de Gor)


"O nome de uma mulher livre, naturalmente, tende a permanecer  mesmo. Uma mulher livre Goreana não muda seu nome na cerimônia do Companheirismo Livre, ela continua a ser quem ela era, em tal cerimônia dois indivíduos livres terão decidido se tornar companheiros. " (Explorers of Gor)

Entendendo as classificações

Quando se falar de Gor fora dos livros da literatura, aparecem algumas siglas  e títulos internacionalmente usados para classificar algumas coisas, vou explica-los aqui

primeiro os Goreanos se dividem basicamente em dois grupos os Roleplayers e os lifestylers

Roleplayers = São jogadores de RPG, por chats ou plataformas online, eles escolhem um personagem, criam sua história, "encarnam" esse personagem  e jogam, como se realmente estivessem em Gor, A grande maioria estuda muito, pois montar um personagem como se estivesse realmente dentro da literatura não é fácil, muitos jogam porque gostam, outros porque é a única opção para eles (às vezes viver Gor não é possível), existem várias plataformas, chats e fóruns de RPG espalhados pela internet.

Lifestylers =  São aqueles que realmente vivem o estilo de vida Gor, eles usam a literatura como base, absorvendo a filosofia e adaptando da melhor forma, buscando viver com coerência, principalmente quando se fala de papeis naturais e honra. Cada lifestyler ou comunidade lifestyler adapta Gor da melhor forma, levando em conta muitas coisas, (sociedade, cultura, local, pensamentos, etc.). O que geralmente é adaptado é a liturgia, doutrina, utilização de simbologias, a filosofia continua a mesma.

Agora dentro dessas duas classificações existem duas siglas usadas a BTB e a GE:

BTB= By the book (pelos livros), são aqueles que usam sempre os livros como alicerce, não inventam muita coisa, no caso dos roleplayers não inventam ou adaptam nada, já os lifestylers ainda precisam de adaptações, não se pode levar a literatura tão ao pé da letra, ela não é um manual de como fazer, é uma história de ficção científica, e estamos na Terra, quem vive Gor precisa das adaptações. que no caso do BTB são as mais fieis possíveis.

GE= Gor envolved (Gor envolvido), são aqueles que usam elementos de Gor, até se denominam Gor, mas usam coisas que jamais teriam nós livros, por exemplo gay Gor ou quem mistura o BDSM com Gor e coloca praticas em momentos goreanos, ou mulheres que Dominam, esse tipo de coisa que foge muito do que os livros indicam, e por muitas vezes ferem a filosofia de ordem natural.